2、儿女不是父母的出气筒：我们的家，不是吵架传家，也不是打骂传家，乃是基督传家。基督徒使气是不应该的，在儿女身上使气，更是不应该的。不是因为他弱小，你就欺侮他。全世界最卑陋的人，就是欺侮弱小的人。 八 行为的注意：父母固然要尊重儿女的人格，然而，在十八岁之前，他的人格尚未成形，若有偏差的地方，仍要在爱里监督并纠正。比方，对长辈的礼貌，对同学的友爱，对动物的体恤，对物质东西的爱惜，与人相处的和睦、脸色、和声调，都要特别的注意。 九 交友的谨慎：最影响青少年行为的，就是他们所交的朋友。交到益友，可以彼此切磋，互相受益。交到损友，可能就要大受亏损。在校园里，在社会中，益友不多，损友比比皆是。何况还有电话交友、网路交友，绝大多数都是可怕的陷阱。所以必要时，要检查来往的电话、网路和信件。当面的沟通或许有困难，若是能先迫切祷告，并藉卡片、书信提醒或苦劝，深信时候一到，主必动善工，叫儿女能及时回头，脱离网罗。 ‘滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。’(箴十八24。) 十 习惯作家事：虽然我们在主里蒙恩多年，但仍保有中国士大夫的观念：“万般皆下品，惟有读书高”。以为孩子只要功课好就好，其他琐事一概免作。这不知不觉就养成他们养尊处优、好逸恶劳的堕性，甚至鄙视那些靠劳力吃饭的人。人堕落后，神命定人要汗流满面，才得糊口（创三19上），免得人急速堕落。习惯作家事，会叫儿女学习卑微、认真、负责的性格，将来才能承接主的托付。所以男生要操练扫地、拖地、倒垃圾；女生要操练洗衣和煮饭。主耶稣尚且卅三载役于人，作木匠十八年（可六3），何况我们呢？ ‘在最小的事上忠信的，在许多事上也必忠信；在最小的事上不义的，在许多事上也必不义。’(路十六10。) 叁 陪青少年成长最蒙恩之路－把家打开，成立青少年专区： 一 青少年不只需要玩伴，更需要属灵的同伴。而得着同伴最好的路，就是把家打开，成立青少年专区。 二 作家长的，也需要有同伴，能彼此扶持，且能为青少年彼此迫切代祷。而得着同伴最好的路，也是把家打开，成立青少年专区。 三 永和召会有千人聚会，却只有四五个家为青少年打开，这样的比例太过悬殊。我们现在发出马其顿的呼声：请把家打开，抢救青少年！ 四 所有为青少年打开的家，都是最蒙福的家。您关心神的家，神就关心您的家(撒下七11）。 五 把家打开，不需要其他的秘诀，只要有心、有爱就可以了。只要您肯为青少年花费一切：客厅打开、厨房打开、餐厅打开、冰箱打开！神的祝福就要滚滚而来。 ‘你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。’(路六38。)
在说到管教儿女的事上，我们得着许多积极的回应，大部分的弟兄姊妹们都觉得 在管教儿女的事上很头痛，并且孩子愈大愈头痛。孩子小的时候，怎么管、怎么教都还容易，等到孩子一上了初中，管教可就不容易了。我们也曾在许多管教的事上， 帮助弟兄姊妹来经历主，但是我愈讲，我里面愈觉得不对劲、不平安。 因为，当我和我姊妹在家中管教儿女的时候，我发现两件事：第一、当我管教的时候，我不能拿孔孟道德来管教他们，我需要在两个孩子犯错的点上，以牧养的路、 以开启的路、以供应主话的路来帮助他们，好叫他们不是得着一个伦理规范下的顺服，而是得着一个生命供应而有的顺服。因此，愈服事也就愈发现，管教不能只有管教，管教中还需要带着牧养。 为什么打人不好？看看圣经怎么说，看看主是不是这样的人，也看看主的榜样如何，再看看我们的经历如何。为什么孩子不作功课？为什么要读书？我们要怎样来牧养孩子，让他喜欢读书呢？关于这些问题，都需要藉着操练“牧养”来解决。在 我们天然的观念里，都觉得孩子不读书，是件大事，这也是真的。只是我们的管教，往往就是告诉他说：“你给我好好读书，你如果不好好读书，你将来就找不到好太太、将来就没有什么好地位，将来要么就是只能捡垃圾。”我们是不是都这样教啊？我们若以世界的那一套，来管我们的孩子，孩子是不能服的，因为他没有得着生命的供应、没有得着主话的开启。那好一点的呢？我们可能就告诉孩子说：“要读书，因为读书能让你有气质，读书能让你的悟性发达、读书也能让你在人群社会中作一个好人、读书也能让你服务人群社会。”这也不错，但是还不够有牧养。 第二、主一再地题醒我，在管教中要牧养他们，必须先有牧养再来管、再来教， 必须牧养完了再带他悔改。求主遮盖我说：“我们一直是这样的操练，但是主仍然责备我、题醒我说：“莫非你只有在要管教的时候才有牧养，因为你怕他不接受，所以你就先牧养他。但是平日他不作坏事的时候，你也就不牧养他，因为他没有什么不好，自然没有什么好讲的，反正他很乖就不必牧养他。”好像他不是我们的羊，他不需要长大，他只要乖就可以了。 也求主遮盖我说：“只要有机会我都这样操练。有的时候，我很喜欢和孩子谈谈 主的宝贵、谈谈主的恢复、讲讲主恢复的历史、讲讲事奉主的荣耀，一样一样的开启他们。”主仍然一再题醒我：“要牧养”。没有一个孩子是靠管教而长大的，但每一个孩子只要他是主的羊，只要他是基督身上的肢体，只要你认定他是神的儿女，“都需要牧养才能长大”。 我们不能只盼望我们的孩子，是一个乖孩子；也不能只盼望他们，作所该作的事而已，却没有开启他们多少，也没有带给他们任何神圣的供备。所以几年下来我们改了题目，起初我一再地用“管教儿女与神是一”，后来我悔改了，就用“牧养儿女与神是一 ”。那有没有管教呢？当然有！希伯来书十二章六节说：“主所爱的，祂必管教。”管教一定有，但是在管教中一定要牧养，管教中更要有牧养，这是我们作父母的天职。
诗 23：1 耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。 大卫一生经历的结果，就是认定、珍赏、享受耶和华。大卫认识耶和华不只是他的主宰、不只是他的创造主、不只是他的管理者，他一生享受耶和华的结晶，就是诗篇二十三篇“耶和华是我的牧者”。这一篇是接着诗篇二十二篇关于基督钉十字架的预表之后，说到基督在复活里作我们的牧者、作我们魂的牧人。感谢主，“我必不至缺乏”。这位牧者使我躺卧在祂这青草地上，也领我到祂那可安歇的水边，祂常使我的魂甦醒，爱慕珍赏，并为祂自己的名引导我走义路。我会行过死荫的幽谷，但我也不怕遭害，因为祂与我同在，祂的同在就是我最好的牧养。祂的杖引领、祂的竿扶持， 都安慰我。你看大卫一生的经历，并没有讲到太多的管教，他所想到的就是牧养。 到了新约，的确主自己来了，在成为肉体里、在复活里，作了我们的牧人。所以，当彼得在写书信时，最有感觉的就是“牧养”。因为主来到地上，祂在人群中，无论祂对任何一个人，或是对门徒，祂只有一件事，就是牧养他们。 主怎么呼召彼得呢？藉着牧养。主头一次呼召彼得是在海边，那时候彼得正在船上打鱼，打了一整夜什么都没有打着，主就站在岸边对他们说：“把网下在船的右边，就必得着。”彼得就向主说：“夫子，我们打了一整夜，都没有得着，不过我们今天听听你，看看会有什么结果。”结果，他们这一撒网撒下去，就带来丰富的收获。这时候彼得就跪下来说：“主阿，离开我，我是一个罪人。”然而，主并没有责备他，也没有对他说：“彼得请你蒙光照，你是一个罪人。”主只作了一件事，就是在打鱼的事上鼓励他、供备他，就这么多。主鼓励彼得说：“不要怕，从今以后你要得人了。” 彼得又在海边，主第二次来呼召他说：“来，跟从我。”彼得一跟从主，就有第一个担忧，所以他说：“主阿，我的岳母害热病，发高烧，怎么办？” 主说：“我去医治她”，然后，彼得就放心的跟从了主耶稣。 这一路跟随的过程，彼得是个闯祸大王，也是个软弱大王，但是主对他的牧养却不间断。在整个三年半的跟随里，主常用祂活的话来牧养彼得。 所以，当有一天许多人都离开了主，主就问十二个门徒说：“你们也要离去么？”彼得却说：“主阿，你有永远生命的话，我们还跟从谁呢？”彼得摸着了一样东西，就是在他整个跟随、陪伴的过程中，常得着主的牧养，有永远生命的话从主里面洋溢出来。
二、基督是我们的大牧人，也是牧人的牧长—彼前五 4，来十三20。 彼前 5：4 到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。 来 13：20 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣， 从死人中上来的。 然后，主又开始带他们往前，有一天到了该撒利亚腓立比的境内，主问他们说：“人说我人子是谁？”他们就你一言、我一语的说着，这真是非常美丽的活力排，然后主又问他们说：“你们说我是谁？”彼得就说：“你是基督，是活神的儿子。”主说：“这不是血肉之人启示你的，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得。”这就是牧养。“彼得”是甚 么意思？就是“石头”。主本来应该说：“你是亚当”（当然亚当不是尘土的意思，不过也差不了多少。）但主却说：“你是石头”，指明每一个得救的人都从尘土变化成为石头。接着，主说：“我要把我的召会建造在这磐石上， 阴间的门不能胜过她。”这就是主的牧养。主又说：“我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上所綑绑的，必是我在诸天之上所已经綑绑的；凡你在地上所释放的，必是我在诸天之上所已经释放的。”主是这样一点一点的牧养他们。 到了主要上十字架之前，祂和门徒们聚在一起，主就对彼得说：“西门，西门，撒但要把你筛出去，不过我已经为你祈求了，不要害怕，你跌倒而回头以后，你要回来坚固你的弟兄。”你看这个牧养好不好？好是好，但是彼得非常不高兴。他简直不知道这是怎么回事，为什么主说撒但要筛我？ 还说我会跌倒呢？还有回头这种事啊？像我这种人是不需要回头的，我已经跟你跟到底了，所以彼得很不高兴。可见牧养不容易，主这样牧养彼得，他还不高兴呢！主就对他说：“鸡叫以先你要三次否认我。”彼得更不高兴了。然后，果然就在他三次否认主后，鸡就叫了。当彼得看见主回头看他 时，他里面非常的惭愧，也蒙了光照，他就出去痛哭了。 当主复活以后，主就要马利亚去告诉祂的门徒，因为这是最喜乐的事，门徒最盼望的也就是这件事—主复活了。但是主知道，如果祂只讲：“去告诉我的门徒”，那彼得是不会来的，因为彼得知道他闯了大祸。所以，主就说：“你去告诉我的门徒，和彼得”。 弟兄姊妹，这就是主的牧养、有爱、有供应、有挽回、有赦免、有一切 的保守，也有神圣话语的开启。因着主的供应、安慰、鼓励，叫彼得一再 地得着温暖、得着供应、得着启示，当然也得着光照，至终使他能够豪迈 的为主殉道。这就是我们的主，所以在彼得的书信里，他告诉我们说：“祂是所有牧人的牧长”。保罗在希伯来十三章二十节也说：“基督是我们的大牧人”。
三、希伯来书十一章中，每代都因着信，这必是父母将所望之事和未见之事，就是神自己的身位、荣美、工作和经纶的目标都牧养给下一代—来十一 1~40。 在希伯来书十一章，说到每一代、每一个人都因着信，而一生走了信的道路，和我们一样要得着将来的奖赏。他们为什么能够信呢？一定是父母将所望之事，和未见之事告诉他们。所望之事和未见之事，就是神自己的身位、荣耀、美德、祂的工作，和祂经纶的目标。作父母的将这一切都牧养给下一代，使下一代能够看见、能够认识，并能对所望之事和未见之事 有把握。 我们曾经说到“基督传家”，我们非常的相信，虽然圣经没有这样记载，但是却有许多的图画都给我们看见，从亚当开始，每一代的父母都作了一件美好的事，就是把神与他们联合的历史、神对他们的爱、神对他们的经纶、神对他们的旨意、神在他们身上的工作、神的荣美，和神的身位，一点一点地牧养到孩子里面，使得下一代都能认识这一位神，也能对祂满了珍赏。 四、耶和华是我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神—创四十八 15。 在旧约里，尤其是创世记和出埃及记，很多地方都说到，他们的神是“我祖亚伯拉罕的神，我父以撒的神，也是我的神。”当雅各晚年在生命的成熟里来到埃及，为约瑟的二子祝福的时候说：“愿我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者。”这是雅各一生对神珍赏的结晶。 这里非常有意义，雅各里面所享受的神，是他祖亚伯拉罕，和他父以撒所事奉的神，这什么意思呢？就是亚伯拉罕所经历神的一切，都牧养到以撒，也牧养到雅各。所以，这诸多丰富的经历，使雅各能够说这一位神是“我祖亚伯拉罕的神”，就是亚伯拉罕所经历的、亚伯拉罕所爱的、亚伯拉罕所享受的、亚伯拉罕所吸取的神。也是“我父以撒所事奉的神”，事奉就是流进又流出、观看并返照，这就是我们的事奉；以撒的一生是这样的享受神，享受到一个地步，使他能够活出神来。 雅各能一再地宣告，这一位神是我祖亚伯拉罕所经历的神，我父以撒所事奉的神，如今也成为我的神。我们都盼望我们父母的神是我的神，是我所主观经历的神，不是借来的，也不是所谓遗传的。但是祂如何成为我主观的神呢？就需要藉着我祖、我父的牧养，否则雅各就不需要说那么长的话。以后，我们的孩子也要起来宣告说：“我的主耶稣是我爸爸的基督，也 成了我的基督。是我爸爸所享受的基督，今天也成了我里面珍赏的基督。” 每一个孩子要能够主观地经历这一位主，都是从父母的牧养而来的；不仅有主亲自的牧养，更有主藉着上一代而有的牧养。