七、合宜的管教—在儿女翻腾时，勿以肉体对付肉体；在儿女平静后，教导他并带他祷告认罪。 孩子有时候会无礼取闹，变成了“生番”（台语），这时不要急着管，因为他不太能接受，他无法理性地来听，而且他很容易被惹动。这时候也最容易有肉体对付肉体的情形，你大声，他就要更大声，如此只会造成更大的裂痕。在儿女翻腾时，千万不要以肉体对付肉体。你只需要“安静的呼求主”，他迟早会平静下来，等到他平静之后，再问他怎么回事？刚才那样对不对？只要你是在爱里问的，他都会回答，且回答的非常正确，然后你就带他认罪祷告。 不要着急，你不容易在人疯狂的时候作什么，除了祷告外你不能作什么。所以，我们并不鼓励人到夜总会去发福音单张，或到污秽的场所去传福音，这样是把圣物给狗喫。人是不能接受的，尤其当人在疯狂的时候，满身都是肉体的发表，他怎能安静下来听神圣的话呢？倒是他放荡完出来了，虚空了，你可以找他。 原则是一样的，当我们来管教儿女时，不能在他最翻腾的时候处理什么，宁可等一等，多祷告，总是求主来管治，不让他翻腾而造成生命的危险，等到他平静了，我们就需要管教。 八、多以称赞、期许、鼓励，取代责骂、要求、处罚。 我们还要尽力鼓励我们的孩子、称赞我们的孩子。称赞他说：“你的申言，爸爸很感动。”鼓励他说：“这一次考坏了，没关系，继续努力。我们来祷告，只要认真读书，一定没问题。”总是鼓励他，但不是乱鼓励，是从深处对他存着盼望。 九、父亲和母亲的立场、原则、方向，在儿女面前都是一致的。 如此，才不致于使儿女在父母不同原则的缝隙中游走，养成两面讨好、避重就轻、寻找漏洞、逃避管教等不健康的性格。 伍、父母事奉交通： 一、照顾儿女如同服事召会，因此必须有定期的事奉交通。
三、在许多事上要交通出许多共同的原则，切忌不同的管教法，这会给儿女有肉体的依附。 四、所交通出之共同原则必须按真理而行。 五、教导时以共同感觉为根据，并让孩子体会父母的心肠，及主的大爱。 这是指父母双方的原则立场都是一致的，这很重要，绝不可让孩子在父母中间搞缝隙。有一些事父亲会答应，有一些事母亲会答应。有些事父亲太严格，有些事母亲太严格。一旦孩子知道父母的尺度不同，就会养成依附肉体的习惯，就是找漏洞的习惯。我们要防备这一个，这要保守我们的孩子纯真，错就是错、对就是对、好就是好、不答应就是不答应，可以商量，但是要与父母一起商量。多少时候我的孩子找妈妈，但他们都知道无论找谁问可以不可以，爸妈都会彼此商量后才回答，若是没结果时他们又会来问，看得出来他们很急，但是他们知道“长老执事”还没交通过，“召会”就不能报告。所以没有缝隙，只要长老执事交通完，什么商量都不必了。这个让孩子在正确的环境下长大，避免有肉体的依附。
这些事我们花了一点工夫，把圣经中几乎和孩童有关的细节都找了出来，然后把它归纳、整理，在这里提供给弟兄姊妹。在圣经里面，从旧约到新约，神在祂的经纶中非常、非常注意『家』，当然讲到家，就有夫妻的生活，更有管教儿女的问题。 一、要教导管理。(申六6～9;出十三14;提前五10,14,三4～5,12)
二、要用管教的杖－启发孩子们的良心，对亚当旧造堕落的天性有认罪、受管教。（箴廿二,廿三13～14,廿九15,17,十三24） 在箴言里面告诉我们说，愚曚迷住孩子的心。只有一条路，就是管教的杖，可以远远的赶除。对孩子仅仅一点的说明是不够的，仅仅一点的劝勉是不够的，需要有管教的杖。不过，在新约里，到底这个杖是物质的呢？是看得见的？还是看不见的？这个由你的良心来考虑。这很难讲，但无论如何，看得见的或看不见的，都有一个原则－杖是为了管教、杖是为了激发儿女良心的感觉、杖是为了警戒用。所以不是说爱的教育就完全没有管教、责备的一面。圣经是把爱和管教连在一起的；主所爱的，祂必管教。换句话说：祂所管教的必是祂所爱的，管教就是祂爱的一个表显。所以要用管教的杖，只有这一个能叫他远远的赶除。这一个杖的责打、管教、归正的原则，主要的目的是为了启发孩子的良心。比如说，孩子在学校学了污秽的话回来，或动不动就打人、或骂人三字经，怎么办呢？这是愚曚的事，仇敌借着世俗的同学把这些污秽的话传到我们孩子的口中，可能孩子觉得大家都这样讲，为什么我不可以呢？这怎么办呢?这是愚曚的。怎样能够叫他有墙来挡堵这些污秽的事呢?就需要有管教。总得把他带到一边，诚恳的、郑重的告诉他，这些话会不会叫你灵里面喜乐呢?这些话会不会叫主耶稣喜乐呢?这些话是不是污秽了你的嘴唇呢?你看世俗的这些话多污秽、多邪恶、多不敬。总得带他，并且带他为着污秽的嘴唇而认罪。这一个就是管教，让他知道在这一件事上，无论是主、无论是父母都是严肃的，要有管教的原则。
三、要传输信心（提后一章3～5节） 保罗推荐提摩太，说他里面有一个无伪的信心，这信心是怎么来的呢?是先在外祖母罗以，然后传到母亲友尼基，然后又传到提摩太身上的。提摩太自幼年就有一种的信，就是对主有一种的把握、有一种的珍赏、有一种的信赖。这需要作父母的种进去，你对主有多少把握，你对孩子就有多少把握。如果出太阳也罢，下雨也罢，你里面都感谢主。以后孩子就不会出太阳就讨厌（太阳这么大、这么热）。而下雨又说：主耶稣为什么要叫它下雨，害我不能出去完玩。只要很简单的信，知道万物都是神所造的，也是在基督作轴心的管制里面，祂叫日头照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。凭这一点对主的珍赏，就叫我们的孩子得着信心的传输。弟兄姊妹，我的确要这样说：在家庭里面，要尽力的传输信心，一有机会，就跟孩子讲讲，你怎么经历主、你对主有怎样的珍赏、你今天读了晨兴圣言有甚么感想，你不要怕孩子听不懂，你的欢乐，要因你里面的这位基督，很容易的成为他的喜乐。我们都会发现我们的孩子在生活中没有几句好话，但是到了要命的时候，你就知道你没有白传输，因为你们传输的都有用处。我们的传输是为我们的儿女积蓄永远的生命。所谓传输信心，就是传输你对主话的感想、你对主话的把握、你对主话中的珍赏、你对主话的经纶和祂召会的一种信心的欢腾。我们不是在家里一直的批评：评论弟兄姊妹、评论召会。我们的孩子都会听，所以你要很小心。有时我们从聚会中回来，非常自然的就评论起来了：今天这个圣徒讲什么，今天这个真是不好，这个那个的，结果孩子都听进去了。你若说今天所享受的基督真宝贵，我们将来都要像碧玉，从里到外，从生命到信心、到里面的思想、到外面的彰显；或说生命的重生，基于圣别，里面的思想是基于更新，外面的彰显是基于变化，从里到外都是透明，你看这不就是碧玉了吗?透明，透出什么呢?透出丰盛生命的色彩来。你这样讲一讲，他也听进去了，他就知道碧玉不是宝石店橱窗里的碧玉，是神圣生命的光彩。你都不要担心他听不懂，当然我们要学会加上一两句的解释（对孩子还是要有解释）。但是就是你不会解释，总比不说好的多了。你在家中，捉住机会一再的传输，就成为孩子一生信心的积蓄。 四、顺着灵撒种（加六8） 我们对待任何人，特别是对待我们儿女，无论你管教什么，都要顺着灵，顺着灵的性情、顺着那灵的引导、顺着那灵的脾气、顺着灵来撒种。我们很容易顺着怒气来撒种、我们很容易顺着肉体来撒种，结果长出来的都是怒气和肉体的果子，所以加拉太说要顺着灵撒种，这真是不容易啊！多少时候当我预备来帮助孩子的时候，我需要何等深的与主联合；因为对别人都很容易，对待自己的孩子也很容易，是很容易发肉体，很容易就觉得这是天经地义的，我所管教他的都是对的，结果不知不觉肉体就会出来。所以越操练就越胆小，越过就越不敢随便对待自己的孩子，总是再等一等，再等一等，哦，主啊，看看什么时机，看看有没有柔软一点，千万不要太硬了、太强了，因为一强一硬就惹了儿女的怒气。 五、不惹儿女的怒气(弗六4) 六、榜样的熏陶最重要(行传廿18～20;帖前二7) 在一切牧养和管教当中最宝贵的还是我们作父母的首先受调整。榜样的熏陶还是最重要的。当然我们常觉得我们还不够有榜样，我们还是应当凭着信心，在灵里来教育我 们的下一代。但是总是应当尽力的带他；要操练什么，我先操练；祷读主话我先操练；带他唱诗我先操练；带他认罪我也先操练，就很自然能熏陶到孩子的身上。
【问】如何能自然的吸引孩子主动享受主? 【答】这大概的意思是说每次要孩子跟着祷读主话，或者背圣经，孩子就比较被动。请记住这点，孩子的特性就是比较被动，若盼望每个孩子都非常主动的说:”妈！祷读啦！”这样的孩子天下没几个，大部分是被动的，只要他能顺服就可以了。妳要他像全时间一样积极主动，那他就是全时间了。孩子还需要慢慢带，几年下来他会自然的来跟着我们享受主。重要的是:你是一个一祷读就很容易欢腾的人、是一个很会享受的人，对你的孩子就有正面的影响。记得千万不要一边祷读一边生气的在那里要求。有时我们带孩子一边祷，一边自己在生气:”你怎么祷成这样，再祷一下！你怎么这么没有力气。”结果两个人都死在那里─一个是被动的，一个是生气的。当他有气无力时，妳照样：”主阿！感谢你！哦主耶稣阿！你真是爱我们！”他就会改变。祷读时骂孩子实在有点说不过去。 属灵上不太渴慕，只有一条路就是你在家中要常常分享一点喜乐的事、分享一点你的渴慕，他就会有渴慕。最怕的就是我们拿出孔孟的教法:”要聚会！要祷读！要祷告！要申言！”这是孔老夫子的教法，这个上不了路。重要的是应当吸引他。这虽不容易，你说我看到他就有气，但你试试看，讲讲基督就没有气了，就是因为讲基督太少了。我们管教孩子，原谅我这么说:”大部份都不是觉得他需要基督的加多；大部份都是觉得他的行为不好。坐也不像坐、站也不像站、吃也不像吃、读书也读不像。我们是管他的国民生活须知。”但你要知道，我们的孩子最需要的就是基督自己。国民生活须知要管，但是那不是重点，我们的孩子最需是需要基督的。事实上，人生中功课只占一小部份，二十年后没有人会纪念你的功课。那是不是就不要注意呢?要！如果我们的孩子真是被主吸引，他会改变。他若肯在向着主的事上认真，主一定会提醒他，在功课上要起来守本分。所以我们还是相信我们的孩子需要多把基督给他。 【问】以前没有好好鼓励孩子聚会，结果孩子上了高中就不聚会了，已经失去了习惯这怎么办呢? 【答】你该好好的作见证，让所有有国中孩子的父母得着警惕，叫他们知道如果现在稍微拦阻孩子过身体生活，将来可真麻烦。爱主的事上可千万不要拦阻，你千万不要担心因为他太爱主了，所以功课怎么办呢?这两个是不能画上等号的，原则上是功课更好。当然不能聚会聚太多了，功课也不读了，这也不合适。孩子有他该聚的会就好了。如果你怕模拟考输给别人而稍微拦阻他聚会，将来就很难把他收回来。现在既然已经这样了，很简单，重新帮他建立习惯。以前你为孩子三年就可以建立的习惯，现在你可能要花六年；但六年级抵得上千年国度一千年，那太好了。试想，花六年得着一个人成为一个得胜着，这还不值得吗?这没有关系，好好的悔改、调整，重新来为他建立。让他有同年龄的朋友，是爱主的、是有聚会的，让他们能建立属灵的关系。
【问】关于管教孩子的事上圣经的榜样如何? 【答】这个非常难讲，主要的是要讲的太多了。从亚当被造一直到新约都有榜样，这些榜样综合起来就是所有作父母的，在他们的家居生活里面最重要的一件事，就是把神在他们身上所作的一切传输给下一代，让他们承继。告诉孩子主是怎么爱我、主是怎么在我身上制作、主是怎样吸引我。告诉孩子从亚当开始他们就是神圣应许传家。为什埃布尔曾作牧羊的人，这铁定是亚当在家居生活里就把神这个重要的应许传输给他的孩子，让他们知道我们都是罪人，罪人能蒙神的悦纳，唯一的路就是用祭牲的血来代替、有遮盖的皮衣来联合，使我能够得着赦罪，而回到神称义的地位上。所以埃布尔就作了牧羊的人。为什么赛特生了以挪士，而以挪士开始呼求耶和华呢?就是因为赛特认识了父母的整个人生，也认识了两位哥哥的人生，就知道离开神是何等的可怜。人生的喜乐、保卫、饱足、安息、喂养、居所，全都在耶和华神里面，所以他就作一个呼求耶和华的人。这一路下去都是这样，连摩西为什么在埃及的王宫里，受了埃及一切的学问，却没有沾染埃及的味道，而且他长大了就不肯称为法老女儿之子。他怎么知道他不是属于埃及的﹖尽管他得着埃及许多的教育，但他深深知道他不是属于埃及呢?皇宫里面是谁帮助了他呢?就是他的母亲，也就是成为他乳母的希伯来妇人，从幼年就教育他，告诉他:『你住在这皇宫中，你和他们都不一样，你要记得你是希伯来人，你是一个过河的人，你是个和埃及无分无关的人。多少年前你的祖先，从 那里下到埃及，目的却不是埃及。』所以摩西从小就受这个传输，因此他长大了宁可和神的百姓一同受苦，也不愿享受那个短暂的罪中之乐。这些都是神圣应许和神圣律法的传家。一路下去，这应当成为我们很好的参考，这就是圣经的榜样。 【问】如何在爱和管教上平衡? 【答】爱和管教加起来就是很平衡，主所爱的祂必管教。真实的管教是叫儿女觉得你爱他，不要以为不管、不教儿女就会很高兴。不！真实的管教，儿女将来都会感恩，因为他知道他是父母所爱的。珍赏孩子很好，但是珍赏到什么程度呢?会不会珍赏太过呢?珍赏是珍赏『无限』的程度，我们的孩子里面有没有『无限』呢?有，他有永远的生命，所以珍赏是无限的。珍赏的过程中一样要有管教，在他身上有三个生命：有天然的生命、有撒但的生命、也有神的生命。所以他总是需要有盼望的这一面，需要有珍赏来启发。但是肉体的一面、天然的这一面，怎么办呢?还是需要有管教，叫他知道什么是肉体，叫他很容易就警觉这个天然的成份。 【问】在亲子的沟通上应当如何来考虑? 【答】这和我们孩子的沟通，和我们与我们的小羊，和其它圣徒沟通的情形是完全一样的，总是应当诚恳、敞开的，能够在爱里像一张白纸一样，倾听孩子的需要、倾听孩子的不满，避免用太多的威严来责备他，总是能够有机会来表达他的感觉，但总得把他引到主的面前去。